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    东巴文化—东巴绚彩—《东巴经》反映纳西族远古时期生活的神话

    中华五千年 2008年01月16日16:56 (来源:中华五千年)
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      纳西族的《东巴经》五百多卷,七百多万宇,全用象形文字写成。这种象形文字,纳西语叫“森究鲁究”,意为“木石之痕迹”,或译为“木字石字”,指其象木石之字。这种文字起源于图画,始终保持着图画的特征,但又约定俗成,成为一种文字符号,在丽江、中甸、维西等县纳西族地区,沿用达十多个世纪,国内外有不少研究纳西族象形文字的著作。
      《东巴经》比较完整地记载着反映纳西族远古时期生活的神话,其数量质量都很惊人。他不仅对后来纳西族文学的发展有很大影响,而且大大丰富了祖国各民族的神话宝库。许多神话的篇幅都比较大,如已整理发表的《创世纪》、《黑白之战》等[2],都长达二千多行。
      从这些神话里,我们看到了古代纳西族独特的各种各样的神,如天神、地神、太阳神、月亮神、星宿神、善神、恶神、男神、女神、雷神、风神、云神、山神、水神、土神、石神、 铁神、智慧神、灵巧神、善良神、丰盛神、测量神、度数神、胜利神、五谷神、畜牧神等等。当然,也还有各种各样的妖魔鬼怪。在这个神的世界里,不仅各种神的形象迥然不同,就是神的行事也具有不同的风趣,说明神话的绚丽多采。
      在纳西族原始神话中,最出名的是《创世纪》。这个神话共有二十个章节:茫茫远古,初辟天地,野牛撞天,耳辟天地,人类诞生,触怒天神,洪水滔天,利恩余生,初遇白鹤, 东神造人,白鹤仙女,天上险境,十度交锋,天地美缘,天神诅咒,迁徙人间,击败凶神,定居创业,遣使探秘,山高水长。开天辟地,不是一个盘古,而是开天九兄弟,辟地七姊妹。有意思的是九兄弟和七姊妹并不是天生万能:开出的天是倒挂的,象要塌下来,辟出的地,凸凹不平整,好象要陷裂。只是他们并不灰心,重新用五根柱子撑起天,铺平地。又如洪水滔天,只剩下纳西族祖先从忍利恩孑然一身,藏身于牦牛皮革囊,用九条铁链子,三头拴在柏树上,三头拴在杉树上,三头拴在岩石上,才得以死里逃生。《创世纪》的中心内容是突出人类的代表从忍利恩,描写他如何坚持与天神作斗争,与恶神作斗争,与洪冰乍斗争,终于重建了人间,热情歌颂和赞美了人类的不屈不挠的精神。
      在《东巴经》中,还有许多比较出色的神话故事。《人与龙》,讲人与龙原是两弟兄,因为龙凶横霸道,天被它占去了九分,地也被它占去了九分,人就从天上请来神鹏制服恶龙。实际是反映人与洪水的斗争。《杀猛妖》,讲的是从忍利恩的曾孙俄高勒九兄弟带着九只狗上山打猎,被猛妖吃掉八个兄弟和八只猎狗,只剩下俄高勒和一只猎狗,俄高勒的姐姐决心要报仇,深入猛妖住处,用巧计把猛妖诱到山上,叫野兽把猛妖咬死。反映了游猎时代的艰苦斗争。《找药》,讲的是从忍潘迪为了使已经死去的父母回生,历尽艰险困难,找到了回生草和回生水,但回生药并不能使父母复活。他就把回生水洒在山上,从此,地上长满青草,山上长满树林,人间开遍鲜花。反映了古代纳西人民与疾病的斗争。《黑白之战》,黑是恶神,叫术,住的地方没有太阳,也没有月亮;白是善神,叫东,住的地方太阳明晃晃,月亮亮闪闪。术为了偷东的太阳和月亮,煞费心机,玩尽阴谋,暴发了黑白大战,经过几番曲折,光明终于战胜黑暗。《多莎敖杜》,讲的是放牦牛的多莎敖杜,有个妹妹很漂亮,被白头大龙王的儿子纽生学罗看中,就来强占,多莎敖杜不畏强暴,拿刀来拼,纽生学罗一看不对,就变瓦雀,变老鼠,变小青蛇想逃走,都被多莎敖杜识破,最后终于将小青蛇砍得稀烂。其他如《丁巴什罗》、《都支格孔》、《高勒趣》、《宝碗》、《哈斯争战》以及《虎的故事》、《马的来源》等等也都是很值得一读的富有纳西族神话特色的优秀之作。
       神话是纳西族的早期文学。《东巴经》中的文学著作以神话为多,是和当时社会发展相适应的。纳西族的原始神话,和其他民族原始神话一样,都是产生于古代。“昔者初民,见天地万物,变异不常,其诸现象,又出于人力所能以上,则自造众说以解释之:凡所解释,今谓之神话”。当时的人类,生产力很低,知识也很少,对于自然界的一切存在及其变化,不可理解,在头脑中引起主观的、幻想的反映,把自然现象加以神化。“古代各族是在幻想中,神话中经历了自己的史前时期”。纳西族神话正是在这样的思想基础之上产生的。《东巴经》中的文学作品,并不完全都是神话。《鲁般鲁饶》主要讲青年男女的爱情故事,仔细研究起来,很难称得上是神话,但它可以同《创世纪》相媲美,被称为纳西族文学的“两颗明珠”。还有《收种庄稼》,是一篇劳动的颂歌,反映整个农业生产的过程以及各种农具是怎样产生的,从耕种一直写到收割,打场,乃至酿酒,更没有神话色彩了。其他象《富偷穷家牛》和《买卖年龄》等作品,从所反映的生活及表现方法来看,和神话显然不相同,应该算是后来产生的现实主义的作品,是《东巴经》在其漫长的流传发展过程中,从生活中逐渐丰富,充实进去的。
       东巴经》是宗教经书,其中的文学作品当然都是东巴教的巫师所记载。《创世纪》在《东巴经》中的地位很重要,有完整的记载,而在民间,包括在没有纳西文字的地区也广为口头流传。这些口头流传的《创世纪》比之经书记载的《创世纪》,内容虽然大同小异,但在许多地方,民间流传的《创世纪》又有自己的独到之处,比如结尾没有宗教色彩,看来更接近这个作品的本来面目,说明了《创世纪》最初是起源于民间口头文学。《东巴经》中很多文学作品也都如此。应该强调的是,《东巴经》中的文学作品,即使是神话所讲的神的世界,也和宗教迷信有所区别,神话虽然把自然现象加以神化,但他们却又并不屈服于自然力,“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力”。在纳西神话里有着强烈的人的气息,顽强不屈的体现了人的愿望,人的意志,人的追求。在《创世纪》中,人类的祖先从忍利恩,面对天神所出的种种难题,无所畏惧,不屈不挠,当他用智慧挤回了三滴虎奶,连天神都目瞪口呆,问是什么种族?从忍利恩回答:“九十九大山,翻过劲更足,我是这个族。九十九大坡,爬过气更雄,我是这个种。……会杀的来杀,总是杀不死,就是我的族。会敲的来敲,总是敲不死,就是我的种。”这些描写最直接地呼喊出了人定胜一切!对神,对自然,采取积极的态度而不是消极的态度,人不是神的顺从者而是叛逆者、胜利者,这和宗教迷信是格格不入的。可见这些作品的本意,是表达广大劳动人民的愿望,是广大劳动人民的智慧结晶。
      《东巴经》不仅是纳西族文学的宝藏,也是纳西族艺术的宝藏。在《东巴经》中,有不少的东巴画,有的画与经书的样式,大小相同,另一种则画在几十尺长的布卷上,其内容是宣扬宗教迷信,但很有特点,值得研究。《东巴经》中有一种专门讲跳神舞蹈的经书,其中画着许多动物的动作,甚至画有老虎的跳跃,据说是要东巴跳得象老虎一样有威力,这是研究原始舞蹈难得的资料。《东巴经》还讲到音乐,讲到笛子是怎样造出来的,讲到古代的纳西猎手怎样下好猎兽的扣子,吹起笛子引诱猎物。《东巴经》都是东巴手抄,文化艺术修养的高低形成了经书抄写水平的悬殊,高手所抄的《东巴经》,象形文字十分精美,既是优美书法,又象精采图画,是不可多得的艺术品

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